Magia y psicoterapia

La magia moderna y la psicoterapia comparten varios puntos en común.

Ambas intentan dar poder al individuo, ambas intentan discernir la relación del individuo con el universo, ambas intentan hacer que esa relación sea lo más funcional, en términos de los objetivos del individuo, como sea posible.

Aunque muchos magos pueden estar en desacuerdo, la magia también es un intento del mago de integrar elementos dispares de su personalidad en un todo unificado, que es, por supuesto, un objetivo primordial en la psicoterapia.

La magia no es psicoterapia.

La magia es claramente un campo muy diferente del esfuerzo humano.

La psicoterapia generalmente tiene un objetivo sociológico, que es el desarrollo de los activos de la personalidad que permiten al individuo funcionar dentro de la sociedad de una manera fácil y cómoda.

Los magos generalmente no se preocupan por la aprobación social, aunque podrían buscar la aprobación de sus pares mágicos.

Los enfoques psicodinámicos de la psicoterapia (también conocidos como psicoanálisis) buscan superar las defensas para que se puedan descubrir los materiales reprimidos, se pueda lograr la comprensión de la motivación personal y se puedan controlar los problemas no resueltos de la infancia.

El psicoanálisis, probablemente debido a su lúgubre tasa de éxito y a sus enormes gastos, ha dado paso en gran medida a las intervenciones psicofarmacológicas entre los psiquiatras.

Sin embargo, la creación y el despliegue de servidumbre utiliza ciertamente técnicas psicoanalíticas, en la medida en que el mago intenta descubrir patrones de pensamiento obsesivos, trata de averiguar exactamente qué es lo que quiere y utiliza el material de su propia historia psicológica como parte del material en el desarrollo de la servidumbre.

La principal diferencia es que el psicoanálisis trata de sacar a la superficie materiales reprimidos para que se puedan disipar (si es que lo hacen), mientras que los magos del caos minan sus propias represiones y obsesiones por la energía para potenciar las creaciones de su propia imaginación, un objetivo que muchos psiquiatras podrían considerar bastante contrario a la salud mental.

En lugar de considerar la magia del caos en términos de sus usos terapéuticos como una forma psicodinámica de terapia, puede ser más exacto definirla como una modalidad que se parece notablemente a la adoptada por los psicólogos situacionistas o contextuales.

El situacionismo, una visión de la personalidad defendida por Walter Mischel argumenta que cualquier consistencia de comportamiento que se pueda observar está en gran medida determinada por las características de la situación más que por cualquier tipo o rasgo de personalidad interna.

Desde esta perspectiva algo radical se puede argumentar que la personalidad no existe realmente, sino que es un constructo colocado por un observador en las respuestas que un individuo tiene a su entorno.

En otras palabras, la personalidad está contenida en aquellos patrones de comportamiento que el observador elige considerar.

Las similitudes en los patrones de comportamiento resultan de las similitudes en la situación que el individuo encuentra más que de cualquier rasgo o característica subyacente que el individuo pueda contener.

Esta concepción fluida de la personalidad es parte integral de la Magia del Caos que argumenta que no es tanto la validez interna (¡o la consistencia!) de las estructuras de creencias que un mago puede adoptar lo que es importante, sino más bien la tenacidad con la que el mago puede sostener una creencia durante el período contenido por el rito mágico.

Los magos del caos tienden a estar orientados a los resultados, más preocupados, es decir, por si un rito mágico funciona que por su coherencia con cualquier estructura de creencias que lo abarque.

Por consiguiente, el mago del caos se contenta con adoptar características de personalidad radicalmente diferentes de aquellas con las que se puede sentir cómodo fuera del espacio y el período del rito mágico.

Phil Hine, por ejemplo, cita a un mago que, deseando pasar un examen de matemáticas en la universidad, adoptó la personalidad (en la medida de sus posibilidades) del Sr. Spock de Viaje a las Estrellas durante tres días antes del examen, y luego pasó la prueba sin problemas.

La práctica mágica de la invocación, en la que el practicante adopta las características de la personalidad de la deidad o entidad que invoca, también sugiere que los rituales de posesión son principalmente situacionistas en la teoría subyacente.

La situación aquí es la expectativa de que el Dios, demonio o entidad invocada actuará de ciertas maneras.

Jan Fries, uno de los escritores más claros sobre la magia derivada de A.O.Spare, escribe sobre los ataques casi epilépticos de los médiums espirituales japoneses contemporáneos

Las curaciones dramáticas tienen mucho que ver con la actuación y dar al público el entretenimiento que desea.

Para resumir, entonces, La Magia del Caos se distingue por su enfoque empírico de la magia (las técnicas que no realizan los deseos del mago se descartan), por la afirmación de que la personalidad es un constructo compuesto de estructuras de creencias que el individuo elige considerar que contienen elementos consistentes y constantes, y por la idea de que el principal obstáculo para la realización de un deseo a través de un rito mágico es la interferencia de la mente consciente.

El concepto subyacente aquí es que existe un inconsciente, tal vez incluso un inconsciente colectivo, denominado por Jan Fries «la Mente Profunda» y por A.O.Spare «Kia», pero la aceptación de esta idea, debido al enfoque situacionalista de los magos del Caos, no es necesaria para la realización exitosa de los deseos a través de los rituales mágicos.

Es, más bien, parte del argumento, un método para persuadir a los magos del Caos de que las técnicas pueden funcionar realmente, pero la función principal es retórica, no sustantiva.

Se trata, por supuesto, de un enfoque radical de la magia, por no hablar de la psicología, pero se puede comprobar que es un enfoque eficaz entre ciertos individuos.

Sin duda, los magos del caos utilizan rutinariamente técnicas de magia del caos para objetivos psicoterapéuticos personales.

Phil Hine reconoció esto en su Guía del Usuario:

Un modelo puramente psicodinámico de funcionamiento de Servidor afirmaría que nuestra psique está formada por un gran grupo de fuerzas que pueden proyectarse como inteligencias, complejos o subpersonalidades (ya sea que se trate de magia, PNL, psicoterapia junguiana, etc.).

Estas fuerzas mentales nos permiten hacer algunas cosas pero nos impiden hacer otras.

Al realinear y redirigir conscientemente estas energías podemos crear Servidores que nos permitirán hacer cosas que antes no podíamos hacer, como abstenernos de comportamientos compulsivos, pensamientos o emociones.

En estos términos, un Servidor es una forma consciente de redirigir estas entidades en gran parte inconscientes para que trabajen para nosotros.

Creo que las técnicas de magia del caos serían muy valiosas para los psicoterapeutas en el tratamiento de comportamientos anormales.